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    • 皮日休晚年与西山文化初步探析

      皮日休(公元834—约公元902 ??或907 ???),襄阳鹿门山人,世代务农,家境贫寒,少时多病,字逸少,后改号袭美,性格孤傲。功名未就之时,隐居鹿门山庙中②,自号鹿门子,又号醉士,醉民。在隐居四年中著《鹿门皮氏家钞》九十卷,撰《隐书》六十篇。他非常崇拜白居易。在这期间,他出游到洛阳石窟,看“堂开洛水,社结香山”的白居易遗址。在这短短四年中,他撰写那么多文章,还要复习经、史、子、纪,准备再考,这说明他出游的时间不长。皮日休在未第之前没有到过寿州。咸通八年中进士,次年出游苏州,后任太常博士,善唱和,多讥讽时政,与陆龟蒙结为好友,时称皮陆。皮在苏州当通判时,被黄巢军所获,后为黄巢幕僚。起义军经过南征北战,进入长安,建立大齐政权,年号金统,授皮日休为翰林学士,为起义军起草文告、赦书等。由于黄巢内部分裂,根据《中国通史》记载:“李克用率四万骑兵攻入长安,起义军十五万迎战,遭到大败,只好撤出长安,转移到淮河中游地区,攻打陈州(淮阳),打了三百天也没有攻下来,而且损失惨重,黄巢只得下令撤围。”于公元884年,在山东狼虎谷被李克用军队包围,黄巢自杀,皮日休下落不明。《中国通史》评论:“黄巢领导的农民起义,最后虽然失败了。但他们转战了十二个省区,建立了大齐政权。并且第一次提出‘冲天’、‘均平’思想,把我国农民革命斗争推向一个崭新的阶段。”“冲天”、“均平”的政治主张,皮日休是主要的倡导者。他能在封建王朝的唐代,倡导如此政治主张,是了不起的。

      史学界对皮日休战败后的考证,各持己见:一种认为阵亡了;一种认为素爱讥讽时政,被内部杀害;一种认为是隐居了。究竟如何?黄巢战败自杀,皮日休刚好天命之年,游览州县山川六年后,为了避免缧绁穷途,于公元890年(昭宗大顺元年)到大别山区霍山的,时年五十六岁。他在《南岳山赋》的序中开头就写道:“臣日休以文为命士,未尝不求其风谣以颂其文。幸上发輶轩,使得采以闻。六年至寿之骈邑曰:霍山,山,故岳也,邑赘于址。”邑,县的别名;赘,这里是隐居“以接衣食”的意思:于,在;址,地址。这写得很清楚,幸皇上大德为怀,暂未翻车。但已知道,霍山是寿州的一个边陲的山区县,所以他到那里“邑赘于址”,比较安全。有人认为皮日休未第之前到霍山的。未第之前,绝对不能称“臣”的,由此可推,皮日休是战败后到霍山隐居的。黄巢战败后,皮日休的家眷“徙籍会嵇”,后又迁到山东,至今山东和韩国还有其后裔。

      在清代以前,霍山下设:东乡、西乡、南乡、北乡。城西至中界岭及燕子河区域属西乡,全是山区,人们又称西山。其实西山的名字,起源很早,自三苗部落战败后,蛮人部落也随之解体,称“西山蛮”的习惯一直遗传到现在。西山地处吴头楚尾,讲话的语言及风俗与鄂东接近,故皮日休历尽艰辛,到与方丈结缘的古佛堂庙中隐居。隐居后,方丈劝他在庙中授教。所以他把荆楚文化带到了霍山西部地区,为霍山西部文化的崛起打下了坚实的基础。他年过七十,“如耄而加疾,将杖而奔者”,为南岳山“狂其文,写其状”,是壮士暮年,雄心不已的体现。年过古稀还能加快脚步,疾者快也,有的史学家考证皮日休,终年“约七十三岁”,由此可以断定:《南岳山赋》是皮日休晚年最后的一篇文章,襄阳史志办公室也是这么认为的。皮日休在霍山境内隐居,是否就在古佛堂大庙中度过的晚年。原庙中有一块宋代熙宁五年(壬子)的《遵遗勒石》纪事碑,有皮日休的记载,可惜在改建中被毁,不然是古佛堂的历史见证。我对此进行了调查。民国四年(1915年),古佛堂绅董为地方发展文化教育事业,将古佛堂大庙改建为古佛堂文华小学堂。郑长银老先生是个开明人士,主动捐伍百银元给地方改建小学堂。老先生曾跟长子郑学滔讲过,原纪事碑文的意思是:黄贼南窜,阴雨连绵,乌云密布,伸手不见五指,皮日休于庙内逗留七日,与方丈甚密。巢败,日休隐居绛帐……葬古佛堂畈龟形地。古佛堂畈龟形地是古佛堂庙中和尚的墓陵,在二十世纪七十年代农业学大寨中开了大寨田,现在又变成古佛堂小学的操场,当地的老年人都记忆犹新:“龟形背上的一棺就是《皮子坟》。”

      皮日休在《南岳山赋》的序言中写道“至之三日,离邑一舍,望乎岳,将颂之文也”。一舍,古称三十里为之一舍,从古佛堂到霍山城关150华里,他走了三天,离城三十里就看到了南岳山,望其灵秀,才思奔涌,已欲为之赋。从其周围山脉情势及川原旷野局面审视,城西三十里就能看到南岳山,这是理由之一。其二,黄巢起义军攻打陈州失败后,部分起义军到过古佛堂,因淮河中游与霍山连境,霍山又是淮河中游的正南方,不然庙碑不会记载:“黄贼南窜”、“皮日休于庙内逗留七日,与方丈甚密”的。其三,庙碑对皮日休的记载,虽然纪事碑被毁,但小学堂建成后,为了纪念皮日休为西山文化作出的贡献,启迪后人,在学堂的大门头上边由国民党四十八军军长张义纯亲自书写的“西山毓秀”四个大字,文革期间才涂掉。再则,1974年古佛堂初中扩建时,从古庙基清基出土的刀币、汉砖来看,古佛堂很早就开发了。校园至今还有棵八米多围的宋代古银杏树,傲立在皖西的边陲,鉴于上述事实,皮日休是在古佛堂度过晚年的。

      皮日休少时家寒,青年不得志,后又长期行军作战,对人民的疾苦有所了解。在文学创作方面,是继杜甫、白居易之后的现实主义作家、诗人。其著作有《皮子文薮》十卷、《胥台集》七卷、《别集》七卷、《鹿门家钞》九十卷、《松陵唱和集》十卷、《吊江都赋》一卷③。他的晚年作品,《霍山县志》上只保留《南岳山赋》一篇,在霍山的其余之作,踏破铁鞋无觅处。霍山西部地区自他授教之后,荆楚文化在西山扎根,从此人们非常注重读书,经过几代的努力,逐渐形成了西山地方文化,其作品的显著特点是:“讲究格律,侧重抒情,贴近生活,与时俱进。”如《双山九老会赋》:“视富贵如浮云,厌听说暮岁登科之梁灏;遭日寇滔天之乱,剩此余生。较子牙钓渭之年,也还不老;任悠游岁月舒长,阅多少英雄淘汰。”由此可见,西山文化的底蕴很深,是徽楚文化融合的结晶,在社会上影响深远。

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